Budismo tibetano

El budismo tibetano se refiere al budismo en idioma tibetano, conocido también como lamaísmo.

A principios del siglo VII, Songtsan Gambo se casó con la Princesa Wencheng de la dinastía Tang (618-907) de las planicies centrales de China y con la Princesa Bhributi de Nepal. Ambas trajeron al reino Tubo sendas estatuas de Buda, y los Monasterios Jokhang y Rampoche fueron construidos para albergar las dos estatuas. Los artesanos que acompañaron a las princesas fueron constructores de estos monasterios, y los monjes acompañantes se establecieron para traducir las escrituras budistas. Como resultado, el budismo emtró en la vida de Tubo, y el credo budista se infiltró gradualmente en su política, economía, cultura, educación, costumbres y hábitos. El budismo surgido en el Tíbet fue ampliamente adorado por los residentes de Tubo.

Al cabo de un largo período de intercambio cultural, el budismo tibetano se ha propagado a otros grupos étnicos de China, incluyendo los grupos mongol, tu, yugu, lhoba, moinba, naxi y pumi, y tiene creyentes no solamente en el Tíbet, Sichuan, Yunnan, Gansu, Qinghai, Xinjiang y Mongolia Interior de China, sino también en Sikkim, Bután, Nepal, Mongolia y Rusia.

Durante la época de plena prosperidad del budismo, se exigía a cada familia tibetana que por lo menos uno de sus miembros se hiciera monje o monja. Ello explica por qué los monjes de ambos sexos llegaban al 25% de la población tibetana en el siglo XVI y más tarde. En 1950 había 100.000 monjes y monjas, y en 1951 ellos representaban más del 10% de la población local. Después de la liberación pacífica de Tíbet, el Gobierno Central aplicó la política de libertad de credo religioso en la región. Tras la Reforma Democrática introducida en 1960, los monasterios realizaron reformas a sugerencia del Panchen Erdeni X. Desde entonces, el pueblo tibetano ha gozado de libertad para ser lamas o volver a la vida seglar. Hoy día, la región tiene 1.787 centros de actividad religiosa y 46.000 monjes y monjas, o sea, 2% de la población de la Región Autónoma del Tíbet.

Escuelas budistas A mediados del siglo XI emergieron las sectas Nyingma, Gedang, Sagya, Gagyu, Gelug, Shigyia, Joryu, Jorxiang, Gozha y Shalhu. Las primeras cinco fueron tan poderosas que duraron largo tiempo, y las otras desaparecieron posteriormente.

Escuela Nyingma (Escuela Roja) Fundada en el siglo XI, es la más antigua entre las sectas budistas de Tíbet. Puesto que sus monjes visten hábitos rojos, el grupo se llama Secta Roja. Prevalece en las áreas habitadas por tibetanos en China, pero también en India, Bután, Nepal, Bélgica, Grecia, Francia y Estados Unidos.

Escuela Gedang Fundada en 1056, se cambió a la Secta Gelug en el siglo XV.

Escuela Sagya (Escuela de Rayas) Se fundó en 1073 con el nombre de Sagya (arcilla blanca en tibetano) porque el Monasterio Sagya, el principal de la secta, usaba muros pintados de blanco. Se llama también Secta de Rayas porque los muros de los otros monasterios de la secta están pintados con rayas rojas, blancas y negras, las que representan, respectivamente, al Buda de la Sabiduría, la Diosa de la Misericordia y los Espíritus Guardianes.

Escuela Gagyu (Escuela Blanca) Fundada en el siglo XI, esta secta presta alta importancia a la práctica tántrica, la cual se transmite de manera oral. Por ello, Gagyu significa transmisión verbal. Como los fundadores Marba y Milha Riba vestían hábitos blancos para la práctica de autocultivo, el grupo se llama también Secta Blanca.

Escuela Gelug (Escuela Amarilla) Fundada 1409, surgió de las otras sectas. Tiene seis monasterios principales: Zhaibung, Sera, Tashilhungpo, Tar, Labrang y Gaindan. Goza de fama por su sistema de reencarnación del Dalai y el Panchen.

Reencarnación de Budas Vivientes La reencarnación de budas vivientes constituye la diferencia más importante entre el budismo tibetano y otras corrientes de budismo. En 1283, antes de morir, Garma Baxi, quien había sido galardonado con el título de Tutor de Estado por el Kan Mongo mongol y había recibido un gorro negro de cantos dorados como señal de su calidad, expresó el deseo de que se descubriera a un niño de su reencarnación para que heredara el gorro negro. Así es como se inició el sistema de reencarnación de budas vivientes con gorros negros. Este sistema fue seguido también por otras sectas. Según estadísticas, fueron registrados 148 budas vivientes por el Consejo de Asuntos de Mongolia y Tíbet durante el reinado del emperador Qianlong de la dinastía Qing (1644-1911); y el número se elevó a 160 al final de esta dinastía. El sistema de reencarnación del Dalai Lama fue introducido en el siglo XVII, y el del Panchen Erdeni en 1713.

Cuando la Secta Gelug tomó el poder en Tíbet, el sistema de reencarnación de budas vivientes se convirtió en un medio empleado por los hombres en el poder para tener prerrogativas. A fin de cambiar esta situación, la Corte de la dinastía Qing promulgó los "Veintinueve Artículos para un Gobierno Más Efectivo en Tíbet". El Artículo 1 prescribía la introducción del sistema de sorteo entre los nombres de tres candidatos guardados en una urna de oro para determinar el niño reencarnación de un buda viviente fallecido. Con este propósito, la Corte Qing tenía dos urnas de oro: una para el Dalai Lama y el Panchen Erdeni, la cual aún se conserva en el Palacio Potala en Lhasa; y la otra para los Grandes Budas Vivientes y los Budas Vivientes Hutogtu de Mongolia y Tíbet, la cual se conserva hoy en la Lamasería Yonghegong de Beijing.

Libertad de Credo Religioso El Artículo 7 del Acuerdo de 17 Artículos entre el Gobierno Popular Central y el Gobierno Local de Tíbet sobre las Medidas para la Liberación Pacífica de Tíbet, firmado el 23 de mayo de 1951 en Beijing, estipula: "El credo religioso, así como las costumbres y los hábitos del pueblo tibetano, serán respetados, y las lamaserías serán protegidas". Desde entonces, el Gobierno Central ha implementado la política de respeto del credo religioso y las costumbres y los hábitos del pueblo tibetano, de protección de las lamaserías y de las reliquias culturales.

En 1960, el Panchen Erdeni X, Qoigyai Gyamcain, propuso cinco métodos para la reforma de los monasterios en el Tíbet: 1) Abolir la explotación; 2) implantar la administración democrática; 3) observar los decretos del gobierno y la Constitución china en los monasterios; 4) que los lamas se unieran a la producción; y 5) que el gobierno cubriera los gastos de vida de los lamas ancianos e incapacitados y de los lamas encargados exclusivamente de recitar las escrituras budistas. A través de la reforma, los tibetanos empezaron a gozar de la libertad de ser lamas, y los lamas empezaron a tener por fin también la libertad de volver a la vida seglar si es su elección; todas las escuelas se volvieron iguales en status; los monjes de los monasterios eligieron sendos comités o grupos de administración democrática para manejar sus propios asuntos religiosos y realizar oficios budistas.

Desde 1980, a pesar de sus dificultades financieras, el Gobierno Central ha asignado más de 200 millones de yuanes para financiar la reparación de monasterios, las stupas sagradas y las actividades religiosas. En 1985, el Gobierno Central hizo una asignación especial de 6,7 millones de yuanes, más 108,85 kg de oro, 1.000 kg de plata y 665 kg de mercurio, para reparar las stupas sagradas de los Panchen Erdenis V, VI, VII, VIII y IX.

El 30 de enero de 1989, dos días después del deceso del Panchen Erdeni X en Tíbet, el Gobierno Central decidió que se hicieran esfuerzos por determinar el niño reencarnación del maestro fallecido conforme a los precedentes históricos establecidos y los rituales tradicionales del budismo tibetano, y que se informara de los niños candidatos al Consejo de Estado para la aprobación. El 29 de noviembre de 1995, se efectuó una ceremonia para sortear uno de tres candidatos de la urna de oro en el Monasterio Jokhang según dichos precedentes rituales. Gyaincain Norbu, de seis años, nacido en Jiali, norte de Tíbet, fue determinado como niño reencarnación del Panchen Erdeni X. Con la aprobación del Gobierno Central, se convirtió en el Panchen Erdeni XI. La ceremonia de entronización se celebró el 8 de diciembre en el Monasterio Tashilhungpo, ciudad de Xigaze; y el representante del Gobierno Central le entregó el libro de confirmación y el sello de oro de autoridad.

En julio de 1990, el Gobierno Central aprobó la construcción de una stupa de oro y el salón memorial para el Panchen Erdeni X fallecido. Para este propósito, asignó unos 64 millones de yuanes, además de 600 kg de oro, unos 500 kg de plata y otros materiales necesarios. En 1993, la stupa y el salón memorial fueron terminados y se realizó una gran ceremonia de consagración el 4 de septiembre. Todo ello demuestra el atento tratamiento dado por el Gobierno Central al difunto líder religioso.

En octubre de 1988, el Gobierno Central decidió financiar la reparación del Palacio Potala. La obra de reparación, que duró cinco años, costó una inversión total de 53 millones de yuanes, consumiendo más fondos que cualquier otra entidad de reliquias en China hasta la fecha. Luego, en 1994, el Gobierno Central decidió asignar 20 millones de yuanes para financiar la reparación del Monasterio Gandain.

En 1984, el gobierno de la Región Autónoma del Tíbet destinó 500.000 yuanes a financiar la inauguración de la Imprenta de Sutras de Lhasa. Hasta ahora, esta imprenta ha imprimido más de 1.000 volúmenes de Gangyur en tibetano. En 1990, el gobierno de la Región Autónoma asignó 500.000 yuanes para costear la creación del grabado xilográfico dedicado a la impresión de la edición de Lhasa de Dangyur en tibetano en el Monasterio Moru. Se trata del grabado que intentó hacer el Dalai Lama XIII en su vida pero sin lograr.

     En 1983, la Asociación Budista de la Rgión Autónoma del Tíbet abrió el Instituto de Budismo del Tíbet. El 1 de septiembre de 1987, el Instituto Superior de Budismo de Lengua Tibetana de China se fundó en Beijing a propuesta del difunto Panchen Erdeni X y Zhao Puchu, Presidente de la Asociación Budista de China, y con la aprobación del Comité Central del PCCh y el Consejo de Estado. Los estudiantes del instituto son budas vivientes reencarnados o monjes del budismo tibetano, todos llegados de la Región Autónoma del Tíbet y de las comunidades habitadas por tibetanos en las provincias de Qinghai, Sichuan, Gansu y Yunnan, la Región Autónoma de Mongolia Interior, la provincia de Liaoning y la Región Autónoma Uigur de Xinjiang. Hasta junio de 1999, siete grupos de unos 250 estudiantes habían concluido su carrera de nivel universitario y regresaron a sus lugares de procedencia.